Реферат на тему: "Флорентійська унія 1439г. Та її наслідки для церков і релігій слов'янських народів"
Ростов-на-Дону
Введення
У середині 11в. була повна розрив між церквами Східної і Західної. Замість колишніх мирних відносин між ними встановилися відносини неприязні. Незважаючи на це, греки і латиняни часто роблять спроби до з'єднання церков. Були особливі причини, які спонукали їх шукати церковного союзу. Папи і розділено церков не втрачали надії підкорити своїй владі Греко-східну церкву. З цією метою вони всіма силами прагнули відновити спілкування церков, розуміючи під відновленням спілкування не союз церков, а підпорядкування Східної церкви Західної. Греки за розрахунками політичним зі свого боку також іноді думали про з'єднання церков. А так як пап нічим не можна було розташувати в свою користь, як тільки висловленням готовності до з'єднання церков, з підпорядкуванням Східній церкви Західної, то візантійський уряд у всіх переговорах з Римом на перший план висувало питання про з'єднання церков. Т.а з обох сторін головну роль в обопільних спробах грав розрахунок, і вже одне це не обіцяло їм успіху. Неміцність спроб до з'єднання церков обумовлювалася ще й тією обставиною, що вони не мали характеру загальності, принаймні на Сході. З боку греків головним чином клопотали про з'єднання церков імператори, грецька ж ієрархія в більшості і народ завжди були проти з'єднання, бо бачили в ньому підпорядкування Східної церкви папі. З безлічі спроб об'єднання церков, взагалі невдалих, особливо чудові дві, доведені всілякими хитрощами і насильствами до кінця і що супроводжувалися сумними наслідками для Греко-східної церкви. Це т.зв. Ліонська (1274г.) і Флорентійська (1439г.) унії.
Флорентійська унія 1439г. розколола суспільство на два табори, які боролися один з одним з більшою жорстокістю, ніж православні з католиками. Унія Греко-східної церкви з Римом недооцінюється - між тим нескінченно цінною була для всього слов'янства літургія на слов'янській мові, яку Рим не дозволив би слов'янам; їй вони зобов'язані своєю давньою літературою. Якщо б цю унію ввели свідомо і доброзичливо, то успіх був би неминучим. Але те, що зробило римське духовенство під духовним керівництвом єзуїтів і під заступництвом польського короля було майже насмішкою над християнською любов'ю.
Глава 1
До початку 15в. Візантія остаточно була обмежена османськими турками. Візантійський уряд шукав допомоги на Заході і головним чином у тат. Іоанн VI Палеолог (1425-1448) зважився для порятунку імперії на крайній засіб - під приводом з'єднання церков підпорядкувати Греко-східну церкву татові і за це отримати допомогу від західних государів. З цією метою він почав переговори з папою Григорієм IV. Папа погодився на пропозицію імператора. Вони вирішили скликати вселенський собор з представників грецької і латинської церков і на ньому вирішити з'єднання. Після довгих переговорів про місце собору його призначили у Феррарі. 8 жовтня 1438г. тато за угодою з імператором відкрив собор. Головним спірним питанням було латинське вчення про сходження Св. Духа і від Сина. У суперечках минуло 15 засідань. Грецькі отці залишалися непоступливими, тато почав обмежувати їх змістом. Тим часом у Феррарі з'явилася чума, і собор був перенесений у Флоренцію (1439г.). Іоанн Палеолог став переконувати грецьких отців прийти до угоди з латинянами. Під впливом переконань і погроз вони погодилися на латинське читання символу, а також на визнання верховенства папи. Щодо обрядових відмінностей великих суперечок не було: латиняни погодилися однаково допускати обряди як латинської так і грецької церкви. Був складений акт об'єднання церков. Він був урочисто прочитаний в соборній церкві латинською і грецькою мовами. На знак спілкування та єднання греки і латиняни обнялися й поцілувалися. Греки вирушили додому. Після повернення Палеолог побачив як неміцно об'єднання церков, вчинене при посередництві різних підступів і насильства. Ті ж грецькі єпископи, які погодилися на унію у Флоренції, після приїзду до Константинополя відмовилися від неї, пояснюючи, що їх там примусили погодитися на з'єднання з латинянами. Грецьке духовенство і народ, дізнавшись про унію, прийшли в роздратування, уніатів вважали єретиками. У 1443г. в Єрусалимі відбувся собор, на якому відлучили від церкви всіх прихильників унії. Сам імператор, не отримавши від Заходу очікуваної допомоги, збайдужів до справи унії. При його наступника незадовго до падіння Константинополя, східні патріархи ще раз виголосили засудження унії на соборі в Константинополі (1450). Коли в 1453г. Константинополь був взятий турками, про Флорентійської унії не час було вже думати. І спочатку здається, що унія ця не мала будь-яких вагомих наслідків, але це не зовсім так. Наслідки були і причому дуже значні, але проявилися вони не відразу. Особливо важкі наслідки мала унія на тих територіях, де проживало поруч католицьке і православне населення. Наприклад, у Польщі на 4 століття затягнулася боротьба між уніатами і православними, причому вона була більш запеклою, ніж боротьба між католиками і православними. Влада була на боці католиків, що ще більше посилювало становище православних, їх постійно гнобили: їм перешкоджали виконувати своє богослужіння, над їх священиками відкрито глумилися ображали їх, їх церкви здавалися панами в оренду євреям, які вимагали потім сплати грошей за це відкриття. Багато міст виганяли православних зі своїх самоврядувань та навіть виключали з бюргерського стану; церкви та церковні майна були у них відібрано - словом гніт став нестерпним. Ненависть до Польщі зростала на всьому Сході. Тепер у Польщі не було більше місця для іновірних. Православні намагалися організуватися, намагалися будь-що зробити, але прірва між двома таборами робилася все глибше.
З тих пір як литовський князь Ягайло одружився з польською королевою Ядвігою і вступив на польський престол, в Литві стали вводити католицтво. Язичників прямо звертали. Що ж стосується православних, то від них вимагали лише визнання влади папи, не визначаючи в чому буде полягати їх підпорядкування папському престолу. Коли в 1439г. була укладена Флорентійська унія, литовський уряд визнало її, і права католицького духовенства були зрівняні з правами православного. В кінці 15в. число прихильників унії було ймовірно дуже невелика. У листі до папи Казимир зізнавався в 1468г., Що в Литві багато "схизматиків" і кількість їх зростає. Для підтримки католицизму він викликав з Кракова бернардинів і заснував для них у Вільно монастир. Близько 1480г. він заборонив будувати нові православні церкви у Вільно і Вітебську. Так, утиски православних посилилося, сіверські князі відпали від Литви і з'єдналися з Москвою. Переслідування православних в Литві продовжувалися і при наступникові Казиміра, Олександрі, хоча він постійно запевняв, що православ'я в Литві користується повною свободою. При Олександрі була зроблена нова спроба ввести в Литві унію. Після наступників Мисаїла, залишалися православними, на київську митрополію був призначений смоленський єпископ Йосип Болгаринович, що відразу почав діяти на користь унії з Римом. У 1501г. Йосип помер. Після нього довго не було спроб ввести в Литві унію. Слідували один за одним митрополити залишалися суворими оборонцями православ'я. Після війни з Москвою (1500-1503), однією з причин якої були утиски православних у Литві і перехід сіверських князів на бік Москви, польсько-литовський король Олександр став поблажливішим до православних. Наступник його Сигізмунд I ставився до іновірців: протестантам і православним цілком миролюбно. Сигізмунд II Август у кінці свого правління став підпадати під вплив католиків. У 1564г. єпископом-кардиналом Станіславом Гозіем були покликані до Польщі єзуїти, що ще більше посилило становище православних. Після укладення Люблінської унії політичної, остаточно підкорила Литву впливу Польщі, в тому ж 1569г. єзуїти були призвані до Вільно. Хоча вони мали на меті боротьбу з протестантизмом, але з ним вони скоро покінчили і звернули свою увагу на православних. Сприятливі умови для діяльності єзуїтів лежали і в тодішньому стані православної церкви. Серед єпископів і вищого суспільства почали подумувати про прийняття унії. У 1595р. Гедеон скликав у себе в єпархії собор, на якому обговорювалося це питання. Необхідно було тільки згода митрополита Михайла Рогози. Терлецький та Поцей переконали його підписати умови унії. Восени 1595р. Терлецький та Поцей вирушили до Риму і виявили покірність папі прийнявши всі католицькі догми і залишивши тільки обряди православної церкви. Папа Климент VIII з радістю прийняв це. Звістка про це викликала обурення громадськості. В кінці 1596г. в Бресті було скликано собор для остаточного вирішення питання про унію. У ньому брали участь представники православ'я та уніатства. Собор зразу розділився на дві половини - уніатську та православну. Уніатська засідала в міському соборі, для православних же Поцей наказав закрити всі церкви, так що вони змушені були відкрити засідання в приватному будинку. Екзарх три рази запрошував митрополита і чотирьох єпископів на православний собор, але вони не з'явилися. Собор позбавив їх сану, відкинув унію і прокляв її. Уніатський собор відповів тим же православному. Після цього почалася боротьба між православними та уніатами. Унія поширювалася шляхом проповіді і шляхом насильства, постійно переплітаються між собою. Одночасно почалася і релігійна полеміка. Полеміка йшла дуже жваво, але не могла втримати уніатів від насильств. У 1599г. другий уніатським митрополитом став Поцей. Він енергійно повів справу розповсюдження унії, тим більше, що на його стороні повністю була світська влада. У 1607р. на з'їзді під Сандомиром дворянство постановило просити короля про знищення унії, позбавлення уніатів єпископських посад і заміщення їх православними. Король обіцяв, але не виконав обіцянки. До конституції варшавського сейму 1607р. була внесена особлива стаття "про релігії грецької", в якій давалося обіцянку не порушувати прав народу у ставленні до віри і не забороняти йому вільного відправлення церковних обрядів. Однак ці поступки не зупинили старанності уніатів. Поцей вів боротьбу з православними єпископами та монастирями, віднімав у них маєтки, позбавляв духовних осіб їх місць і заміщав їх уніатами. У 1609г. всі церкви у Вільно, за винятком церкви Св. Духа, були відібрані у православних. Після замаху на його життя енергія поцілунок значно слабшає. Управління єпархією переходить мало-помалу в руки Йосипа Рутського (1613-1637), який після смерті поцілунок і став митрополитом. Зловживання з боку уніатів зустрічалися на кожному кроці, а скаржитися було нікуди, тому що суди зазвичай ставали на бік уніатів. Православне духовенство зріділо, православних єпископів не було, за посвятою священиків доводилося звертатися до львівського єпископа. Охорону православ'я бере на себе мало-помалу козацтво. Коли в 1623г. у відповідь на дії єзуїтів і уряду не бажали визнавати призначених Феофаном митрополита і єпископів, козацтво відмовилося воювати проти турків, сейм виявив миролюбна настрій, висловлюючи готовність затвердити права православних і знайти заходів до примирення їх з уніатами. У цей же час восени 1623г. у Вітебську відбулося вбивство полоцького єпископа Йосафата Кунцевича, жорстоко переслідував православних. Скрізь почалися гоніння на них. Положення їх зробилося до того нестерпним, що в 1625г. митрополит Іов звернувся до царя Михайла Федоровича з проханням прийняти Україну в російське підданство. Цар відкинув цю пропозицію. У 1632р. помер Сигізмунд III. Прихильники православ'я на увазі предстоявших виборів вирішили добитися прав для православної церкви. І вони отримали право обирати митрополита і чотирьох єпископів, їм була надана повна свобода віри, затверджувалися права братств, шкіл і друкарень, поверталися деякі церкви і монастирі. Ці постанови були прийняті за умови, що права православної церкви даються, якщо права католицької зберігаються. Постанови сейму викликали сильну опозицію, і здійснювати їх у життя було надзвичайно важко. Уніати не хотіли повертати кращих церков і монастирів, уніатські єпископи не поступалися своїх місць православним. Уряд не міг стримувати своєї силою ні наїздів з боку католиків і уніатів на православні монастирі, ні буйство єзуїтських школярів і черні по відношенню до православних. Особливо часті стали в цей час зловживання правом патронату, які доходили до того, що церкви віддавалися в оренду євреям, і останні вимагали плати за кожне богослужіння. У цей час центром боротьби за православ'я є Україна. У 1633г. Петро Могила був відправлений на сейм для захисту прав православних. Він домігся свого призначення митрополитом, після чого розгорнув енергійну діяльність на користь православ'я. Коли відбулося приєднання українського народу до Росії (1654), католицька партія в Польщі притихла. Але при Яні III Собеським майже всі єпархії перейшли в руки уніатів. У 1720г. уніатський митрополит Лев Кишка скликав в Замості собор, на якому уніатська церква була проголошена єдино законною, крім католицької, у Речі Посполитій. Після цього розпочалося найдіяльнішу переслідування православ'я. З 1732-1743гг. було звернено в унію 128 православних монастирів, за допомогою наїздів, катувань, мук і т.п. Щодо схизматиків, як називали православних, все було дозволено. За вічного миру з Польщею 1686г. Росія отримала право заступатися за православних. Останні просили не раз її заступництва, і вона не раз допомагала, але особливого значення це не мало. При обранні на престол в 1764г. Станіслава Понятовського питання про православних був внесений на сейм. Серед православних польської Україні почалася діяльна агітація. По селах стали відновлюватися і знову будуватися храми, парафії поверталися православним. У 1765. король дарував православним грамоту з твердженням релігійних прав українського народу, а також листи короля до уніатським владі з наказом припинити насильства по відношенню до православних. Гоніння тільки посилилися. На варшавському сеймі 1766г. краківський єпископ Солтиком запропонував встановити конституцію, оголошуються ворогами всякого, хто наважився б на сеймі підняти голос на користь іновірців. Пропозиція Солтиком було прийнято з захопленням і отримало силу закону. Всі вимоги держав щодо дисидентів були відкинуті сеймом. Після цього Росія ввела свої війська на Україні, і сейм пішов на поступки. Спорадично була надана свобода віри, право судитися в змішаній комісії, а не у католиків, у випадках зіткнень з останніми, право будувати церкви і школи, збирати збори, засідати в сенаті і сеймах. Поступки ці мали силу до тих пір. Поки російські війська перебували в Польщі. Як тільки вони віддалилися, фанатизм проявився знову. Православне духовенство піддавалося переслідуванню, знову з'явилися на Україну уніати, витісняючи православних священиків. Положення Україна зробилося ще більш сумним, коли єдина у Польщі православна єпархія, білоруська, по першому розділу Польщі в 1722г. була приєднана до Росії. Тепер вже нікому було поставляти священиків. Так тривало до 1785г., Коли Катерина, за наполяганням Г. Кониського та кількох польських панів, призначила Садковського єпископом до Польщі. Потім пішли другий і третій розділи Польщі, за якими всі православні області, крім Галичини відійшли до Росії. Після другого і третього розділів Польщі був дозволений вільний перехід уніатів у православ'я. Після цього всі уніатські єпархії, крім білоруської, були знищені. 12 лютого 1839г. в Полоцьку був підписаний "соборний акт" про з'єднання уніатської церкви з православною.
Висновок
На унію в Польщі ніколи не дивилися інакше, як на перехідну ступінь до католицизму. Бажання перейти у православ'я було сильно розвинене серед уніатів. Окремі випадки приєднання уніатів до православ'я мали місце ще з часів введення унії, але вони не могли бути численними, так як закон карав перехід у православ'я. На мій погляд, ні одне явище не може бути оцінений як повністю негативне. У укладення Флорентійської унії були і позитивні наслідки, зокрема боротьба з католицтвом і уніатством стимулювала розвиток культури і головним чином літератури, писалося величезна кількість полемічних творів, до того ж унія дала можливість проводити літургію на слов'янській мові, що мало неабияке значення. Але ті звірства і утиски, які допускалися по відношенню до православних в значній мірі зводять нанівець позитивні наслідки.
Бібліографія
История человечества. Всемирная история.-Спб.,1959г.-Т 5
Христианство. Энциклопедический словарь .-М.,1995г.-Т 3